الحلقة 118 من قصّة الأديان: مصادر القرآن بالدليل و البرهان - الجزء الأول - ١١٨ ج١
* د. سام مايكلز Dr. Sam Michaels
** مشاركة: تامر الربيعي
مقدّمة:
هذا الموضوع هو من أخطر المواضيع التي أخذت منا جهداً و وقتاً كثيراً، و هو يتعلق بمصادر القرآن، من أين كتب؟ و من أين استمد شعائره؟ هل يعلمون المسلمون الآن أن الإسلام ما هو إلا استمرار لعبادة الأوثان؟!! إن مناقشاتنا هذه ما هي إلا من باب البحث العلمي النّزيه، بفكر مُستنير، و منطق سليم. لقد صدق د. طه حسين في كتابه [الشعر الجاهلي ص 11 و 12] حينما قال: "القاعدة الأساسية لمنهج البحث العلمي هي أن يتجرّد الباحث من كل شيء كان يَعْلَمَه من قبل، و أن يستقبل موضوع بحثه خالي الذهن مما قيل فيه خُلُوّاً تاماً" و الناس جميعاً يعلمون أن هذا المنهج الذي سخط عليه أنصار القديم في الدين و الفلسفة يوم ظهر، قد كان من أخصب المناهج و أقومها و أحسنها أثراً و أنه الطابع الذي يمتاز به العصر الحديث، فيجب ألا نتقيّد بشيء و لا نذعن لشيء إلا مناهج البحث العلمي الصحيح. و نحن في العالم العربي و الإسلامي نفتقد لهذا المنهج، و الموضوع كله تحيّزات. و لا نريد أن يصدم أحد بسبب أسئلتنا عن المصادر التي استقى منها الراهب بحيرى أو بحيرا (بولس السميساطي؟) و القس ورقة بن نوفل (لوقيان الأنطاكي؟) و النبي المحمد (إيليا / عليا) قرآنهم. فإننا نتساءل بمحبة خالصة و نزاهة صادقة، علّنا نصل معاً إلى الحقيقة المنشودة. بالطبع الأمر مطروح للمناقشة، و يستطيع فقهاء المسلمين أن يوضّحوا وجهات نظرهم في هذه المناقشات بكل حرية، و الإتيان بالأدلة الموثقة شرط الإلتزام بالمنطق السليم و الحوار الهادف البناء
ماذا نقصد بالمصادر التي استقى منها الرهبان السريان النصرانيون قرآنهم؟ ألا يؤمن جميع المسلمين أن للقرآن مصدر واحد و هو الوحي؟ الجواب هنا هو طبعاً هذا ما يؤمنون به، لذلك لنا بعض الأسئلة من آيات قرآنية كثيرة لا يمكن تجاهلها، نحتاج إلى إيضاح منها: يرد في سورة الفرقان 4-6: و قال الذين كفروا إن هذا إلا إفكٌ قد افتراه، و أعانه عليه قومٌ آخرون، فقد جاؤوا ظُلماً و زُوراً. و قالوا أساطير الأولين اكتتبها، فهي تُمْلَى عليه بكرةً و أصيلاً، قل أنزله الذي يعلم السّر في السموات و الأرض إنه كان غفوراً رحيما. و في سورة النحل 103: و لقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلِّمه بشر، لسان الذي يلحدون إليه أعجمي، و هذا لسانٌ عربي مُبين. من هذه الآيات يتضح لنا أمران: الأمر الأول: أن النبي و معلميه قد أكدوا أن القرآن هو وحي من عند الله، في (سورة الفرقان 6: قد أنزله الذي يعلم السّر). الأمر الثاني: الذي يتضح لنا أيضاً من هذه الآيات هو أن المُعاصرين للنبي المحمد كان لهم رأيٌ آخر توجزه هذه الآيات فيما يلي: 1- أن ما أتى به النبي هو "كذب" (سورة الفرقان 4): و قال الذين كفروا إن هذا إلا إفكٌ 2- أن النبي (قد افتراه) مُدّعياً أن هذا وحي (سورة الفرقان 4): إن هذا إلا إفكٌ قد افتراه 3- قد أعانه على ذلك آخرون (سورة الفرقان 4): و أعانه عليه قوم آخرون 4- أن هؤلاء قد أملوه عليه (سورة الفرقان 5): فهي تُملَى عليه 5- أن هناك بشراً علّموه هذا الكلام (سورة النحل 103): إنما يعلِّمه بشر 6- و أن ما أتى به هو عبارة عن قصص كانت موجودة في كتب الأقدمين (سورة الفرقان 5): و قالوا أساطير الأولين اكتتبها
آراء فقهاء المفسرين: تفسير الإمام النّسفي (ج 3 ص 233 و 234) قوله: إن هذا إلا إفك، قد افتراه: أي كذب اختلقه من عند نفسه. قوله: و أعانه عليه قوم آخرون: أي اليهود و عدّاس غلام عتبه، و يسّار، و أبو فكيهة الرومي، قوله: و قالوا أساطير الأولين اكتتبها: أي أحاديث المُتقدمين كتبها لنفسه تفسير الإمام النيسابوري (غرائب القرآن ج 7 ص 99) تعليقاً على: إنما يعلِّمه بشر (سورة النحل 103). تساءل النيسابوري قائلاً: من هو ذلك البشر؟ و أجاب قائلاً: قيل كان غُلاماً لـ(حويطب بن عبد العزّى) و إسمه (عائش)، و كان صاحبَ كتب من التوراة. و قيل هو (جَبْر غُلام رومي) كان ل(عامر بن الحضرمي النصراني) و قيل عبدان هما: (جبر، و يسّار) كانا يصنعان السّيوف بمكة و يقرآن التوراة و الإنجيل، و كان رسول الله إذا مرّ وقف عليهما يسمع ما يقرآن. و قيل هو (سلمان الفارسي) كان غُلاماً لـ(لفاكه بن المُغيرة)، و إسمه (جبر)، و كان نصرانياً، و قيل قين (يعني حدّاد) بمكة إسمه (بلعام) و الشيخ خليل عبد الكريم في كتابه [فترة التكوين في حياة الصادق الأمين ص 335] يذكر مجموعة أخرى من الأسماء التي كان لها تأثير كبير على ثقافة النبي المحمد الدينية مما أفضى إلى تأليف و كتابة القرآن، و تضم هذه القائمة أربعة من القُسوس و الرّهبان النّصارى و هم الآتية أسماؤهم: ١. القس ورقة بن نوفل و ٢. الرّاهب بحيرى و ٣. الرّاهب سرجيوس و ٤. الرّاهب عدّاس
هذه بعض آراء المفسرين و العلماء و علينا ألا نتجاهل ذلك، بل عملاً بمنطق القرن الحادي و العشرين العلمي لنبحث في هذه الأمور لنرى إن كانت صدقاً أم كذباً، أو نرميها وراء ظهورنا بلا فحص و تلك جريمة بحق العقل البشري و التاريخ فنحن نملك العقل لنفحص أسس معرفتنا لنعرف إن كنا نسير في الطريق السليم أم لا. هذه الآراء كلها اتّهامات و لا تقطع بنتيجة محددة، لكنها مُقدمات ضرورية لا بد أن توضع في الإعتبار و نحن نفكر بعقولنا الحرة، فليس هناك دخان بلا نار. فإن كان هذا الكم من الكلام و تسمية أشخاص معينين كانوا معروفين في ذلك الحين، إذاً فالموضوع يستحق الدراسة بجدية و التساؤل الخطير للغاية هنا هو: ما هو الرأي الصحيح؟ هل كان القرآن وحياً من عند الله كما قال رواة السيرة النبوية؟ أم كان فعلاً من إملاء هؤلاء الرُّهبان الأربعة عليه كما قال المُعاصرون لمحمد؟ نحن نعتقد أن الفيصل في الحكم في هذا الأمر هو ما قاله النبي نفسه في (سورة النساء 82): لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافاً كثيراً. إذاً فمن منطلق هذه الآية الخطيرة نرى أنه إن كان القرآن فعلاً من عند الله فإننا لن نجد بين آياته أي اختلاف و لكن إن وجد فيه إختلافات، فيصدق فيه نصُّ هذه الآية بأنه ليس من عند الله، أي أنه كُتِبَ بإملاء من هؤلاء البشر على محمد كما أخبرنا مُعاصروا النبي فتعالوا معاً نرى ما هي الحقيقة، فالعقل الإنساني لا يمكنه القبول بأن القرآن "مُنَزَّل من الله" بواسطة "الوحي جبريل "على (مُحَمَّد) لما تضجّ آياته بالكثير من الأخطاء الفلكية و التاريخية و العلمية و اللغوية إلى جانب التناقضات بين الكثير من السور و الآيات، و لنفحص التّناقضات القرآنية أو ما يسميها المفسرون "الناسخ و المنسوخ": بالرجوع إلى كتب الفقهاء المُتخصّصين في علوم الناسخ و المنسوخ أمثال: الشيخ أبو جعفر النّحاس في كتابه [الناسخ و المنسوخ في القرآن الكريم]، و الشيخ هبة الله بن سلامة البغدادي في كتابه [الناسخ و المنسوخ في القرآن الكريم] أيضاً، و المُظفّر بن الحسن بن خزيمة في كتابه [الموجز في الناسخ و المنسوخ]، و [تفسير الجلالين مع أسباب النزول] إعداد و تنسيق الشيخ محمد أمين الضناوي، و كثيرين غيرَهم، يتضح لنا أن في القرآن آيات كثيرة متناقضة، تمثل 62% منه (أي ثلثيه تقريباً) و التي لم يستطع أي عالم أو فقيه من القدامى أو المحدثين أن يجد لها حلاً منطقياً!! و لا ننسى أن هناك سور قام الراوي القرآني "باستعارتها" من شُعراء الجاهلية سنأتي على ذكرها لاحقاً، و آيات أخرى "تطوع" الصّحابة و على رأسهم عمر بن الخطاب بإملائها على النبي (بحسب الرواية الإسلامية) دون التنويه إليها في حواشي السور كما تقتضي الشروط الأدبية. لنفترض أن تعطُّش (محمد) للظّفر بلقب النبوة -إن كان ذلك الشخص موجود تاريخياً بالفعل- فجّر في داخله موهبة أدبية تمخّضت عن تأليف القرآن الذي لم يكن بالشعر و لا بالنثر و لكنه خليط من هذا و ذاك، و دعونا عما يعتري القرآن من مشاكل ذكرناها سابقاً أو سنقوم بذكرها لاحقاً، فإنه من المُحال أن يكون ذلك ال(محمد) عالماً بجميع علوم الفيزياء و الكيمياء و التاريخ و الطب و الفلك، و من المُحال أيضاً أن ينشأ القرآن من فراغ دون الإتكاء على مُساهمات الآخرين بشكل مباشر و غير مباشر! و في تصورنا لو أن أغلب المسلمين، و هذا بعيد المنال، قطعوا هذه "الشرايين السماوية" التي تغذي القرآن بقدسيته، و تعاملوا معه في سياقه الأدبي البحت، لتحرر العالم الإسلامي و إلى الأبد من قيود التخلف و الرجعية. ألا تجدون معنا أن كل صور الإرهاب الدموي و معاداة التقدم و الحداثة و العنف ضد المرأة و الآخر المُختلف عنهم تستلهم عناصرها من آيات قرآنية بحتة أو من إساءة تفاسيرها؟!! لنبدأ رحلة البحث هذه عن مصادر القرآن فعلى ما فيها من أشواك تدمي قلوب المسلمين فإن فيها من الحقائق ما يكفي لإضاءة الزوايا المُعتِمة في عقولنا!!
1. أولاً - المصدر الأول - الأساطير السّومريّة و البابليّة:
تعتبر "أساطير الأولين" هذه أحد أهم المصادر الأساسية التي بنى عليها الراوي القرآني حبكته و قد استعرضنا معكم في بعض الحلقات السابقة أغلب هذه الأساطير التي بنت عليها الديانة اليهودية و المسيحية قصصها بالتفصيل كأسطورة طوفان نوح (أت-نو-بشتيم / أت-نوح-بشتيم) و قصة خلق السماوات و الأرض و قصة آدم و حواء و طردهما من الجنة و أسطورة ابتلاع الحوت لإله الماء البابلي يانيس (النبي يونس) و قصص الأنبياء كالنبي يوسف و زكريا و إبراهيم و لوط و موسى و أيوب و صالح و غيرهم، سنكتفي هنا بعرض عدة أمثلة فقط:
. أصل قصة آدم و حواء هي أسطورة لعن آدابا Adapa للريح و طرده من جنّة دِلمون (و هي ترد أيضاً في التراث المسيحي): (آدابا) هو إسم أول إنسان خلقه الإله (أنكي)، و أنكي هو الإسم السومري له و إسمه البابلي (آيا) و هو إله و ليس ملاك، أي أنه هو نفس الإله بإسمين مختلفين، و هو خالق الكون طبقاً لقصة خلق الإنسان السومرية، الإنسان الذى عصى الإله ففقد الحياه الأبدية. و قد تمت إعادة كتابة هذه الأسطورة مرة أخرى في العصر البابلي لكن بشخضية الإله (آيا) و آيا تعني (الحياة)، و الرواية البابلية تضع (آيا) كخالق ل(آدابا) الذي أصبح إسمه آدم في الرواية التوراتية و المسيحية و الإسلامية، كأول إنسان و جعله صيّاد. لمّا ارتكب خطيئته و هي لعنه للريح التي هاجمته في قاربه باستخدام تعويذة إلهية (يسوع المسيح يستخدم قوة الكلمة بنفس الطريقة بلعن الريح في بحيرة طبريا في الأسطورة المسيحية فيما بعد)، طلبه الإله الأكبر (آنو) رب مملكة السماء للعروج إليه في السماء لمُحاكمته على خطيئته، فنصحه الإله (آيا) بتلبية الدعوة في ثياب الحداد و الإعتراف بخطئه ليعفو عنه الإله آنو، لكنه حذّره من تناول أي طعام يقدمه إليه فقد يكون فيه موته (شجرة التفاح أو التفاحة التي قدمتها له حواء في القصة التوراتية). و بالفعل قَبِلَ رب الأرباب الإله آنو كبير الآلهة (آنو هو إسمه البابلي أما الإسم السومري له فهو آن) اعتذاره و غَفَرَ له خطأه و قدّم له الطعام الذي كان سيمنحه الحياة الأبدية التي تعني دخوله إلى بُستان أو جنّة (دِلمون) المقدسة حيث كان سيعيش في شباب دائم مُتجدّد في أرض مليئة بينابيع المياه العذبة و أشجار الفاكهة المُثمرة، لكن آدابا رفض العمل بالنصيحة التي أوصاه بها الإله (أنكي / آيا) فطرده الإله آنو إلى الأرض ليعيش هو و ذريته فيها حياة فانية!
يقول د. خزعل الماجدي المتخصص في علم الأديان و التاريخ و المثولوجيا: مرّت على أساطير بلاد ما بين النهرين السومرية ثلاثة مراحل جوهرية جعلت منها أساطير عالمية زمنياً و مكانياً:
1. المرحلة الأولى هي مرحلة النشوء على يد السومريين في بلاد الرافدين و عاصمتها (أور) و (الوركاء) حيث خطت أشهر أساطير العالم عن الخلق و التكوين كخلق السّموات السّبع و الأرض و خلق البشر و جنة عدن و حدوث الطوفان و غيرها
2. المرحلة الثانية: هي تبنّي اليهود لهذه الأساطير و تدوينها في سفر التكوين، أحد أسفار كتاب التوراة اليهودي و تبنّي اليهود لها يؤشر على أن أصلهم ربما كان سومري؟!
3. المرحلة الثالثة: ظهور الدين المسيحي و هو دين يهودي المنشأ و المؤسس حيث رافق الإنتشار الواسع للدين المسيحي انتشاراً لهذه الأساطير في حضارات العالم القديم، هذا الإنتشار أدى إلى تبنّي بعض الأمم الوثنية لتلك المُعتقدات كالعرب مثلاً حيث أدى هذا إلى ظهور الإسلام الدين اليهو-مسيحي (النصراني) لاحقاً و الذي يُعتَبر ظهوره مرحلة تعزيزية أدّى إلى انتشار أوسع و أضخم لهذه الأساطير حتى أصبحت أساطير عالمية بحق عبر الأزمنة و الأمكنة، و ما زال المليارات من البشر يؤمنون بها إلى اليوم كمُسلّمات و حقائق مُطلقة و يتوقع أن يستمر هذا لسنين طويلة قادمة ...
و لهذا الباحث كتاب رائع يقع بثلاثة أجزاء بعنوان [إنتحال سومر] و أيضاً له كتاب آخر صدر حديثاً بعنوان [أنبياء سومريون، كيف تحوّل عشرة ملوك سومريين إلى أنبياء توراتيين] يكشف سرقة اليهود لأساطير السومريين و الآشوريين و البابليين و قيامهم بزجّها فيما يسمى بكتاب العهد القديم! ما بين دفتي كتاب التوراة اليوم ما هو إلا سطو على تراث سومر و آشور و بابل، فمن بلاد ما بين النهرين انطلق الإنسان بمنارة الحضارة إلى العالم! [المصدر: كتاب متون سومر، للدكتور خزعل الماجدي]
- قصة طيور الأبابيل في القرآن: جاء ذكر كلمة طيور الأبابيل في سورة الفيل 5-1: {* أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ *} تفاسير كتب التراث الإسلامية: قال الواحدي: نزلت في قصة أصحاب الفيل و كان قصدهم تخريب الكعبة، و ما فعل الله تعالى بهم من إهلاكهم و صرفهم عن البيت، و هي معروفة [أسباب النزول للواحدي ص 306]. و قد اختلف في معنى كلمة أبابيل، فقال إبن عباس و الضّحاك: أبابيل معناها يتبع بعضها بعضاً. و قال الحسن البصري و قتادة: الأبابيل تعني الكثيرة. و قال مُجاهد: كلمة أبابيل تعني شتى متتابعة مجتمعة. و قال إبن زيد: الأبابيل تعني المختلفة، تأتي من ها هنا، و من ها هنا، أتتهم من كل مكان [تفسير إبن كثير 8/487]. و قال الحافظ إبن حجر: وَ عِنْد الطَّبَرِيّ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ عِكْرِمَة أَنَّهَا كَانَتْ طَيْرًا خُضْرًا خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْر، لَهَا رُؤوس كَرُؤوسِ السِّبَاع. وَ لِابْنِ أَبِي حَاتِم مِنْ طَرِيق عُبَيْد بْن عُمَيْر بِسَنَدٍ قَوِيّ: بَعَثَ اللَّه عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَنْشَأَهَا مِنْ الْبَحْر كَأَمْثَالِ الْخَطَاطِيف فَذَكَرَ نَحْو مَا تَقَدَّمَ. [فتح الباري 12/207]. و اختار الإمام الطبري أن معنى كلمة أبابيل يشمل ذلك كله حيث قال: يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ طَيْرًا مُتَفَرِّقَةً، يَتَّبِعُ بَعْضُهَا بَعْضًا مِنْ نَوَاحٍ شَتَّى [فسير الطبري" 24/627]. لكن الحقيقة هي أن أصل قصة الطيور الأبابيل أتت من الحضارة الآشوريّة!! فقد أتت كلمة (أبابيل) من إسم مدينة (Ababile) بالسريانية تُنطَق: (أبابيلو / أباب-إيلو / أبب-إيلو)، و قد بنيت هذه المدينة حوالي 6,000 ق.م. على يد الملك (أبابيل بن زاب بن صفن) أحد أحفاد الملك (لكش بن شنعار) و كان من أهم ملوكها (سوانا) و (تندير) و (نتكاسي). و قد دُمِّرَت هذه المدينة خلال إجتياح الملك الفارسي الإخميني سيروس Cyrus / كوروش / قورش لبلاد آشور و بابل عام 530 ق.م. و قد اشتهرت قبل تدميرها بكثرة المياه فيها حيث بُنِيَت على ضِفاف نهر الخوصر و اشتهرت أيضاً بكثرة الطيور المتنوعة الأصناف حتى سُمِّيَت تلك الطيور ب"طيور أبابيل" نسبةً لهذه المدينة، و بقيت تلك الطيور تُعرَف بهذا الإسم في الحضارات العراقية القديمة و ما حولها لفترة طويلة بعد تدمير تلك المدينة. في الحروب الآشورية كان الآشوريون يعتقدون أنّ أسراب من الطيور المُقاتلة كانت تشارك في المعارك و تساهم في رمي و إلقاء الحجارة على رؤوس الأعداء و قد انتشرت هذه الخرافة في الحضارات الأخرى و تم استعمالها لدب الرّعب في قلوب الأعداء كنوع من الحرب النّفسية (و منها أتى مفهوم الجنود السماوية المجنحة التي تقاتل مع رب الجنود الإله يهوه و الملائكة التي كانت تقاتل مع جنود المسلمين في غزواتهم) و قد وصلت هذه الخرافة بالطبع إلى راوة القرآن الرهبان السريان في بلاد الشام و إلى الجزيرة العربية (الجزيرة السورية) حيث نظم شعراء الإسلام أبياتاً من الشعر كانت تدل على تصديقهم لها، فنجد الشاعر رؤبة بن العجاج (شاعر مُخضرَم من الفترة الأموية العباسية) مثلاً يقول في إحدى قصائده:
و مسّهم ما مس أصحاب الفيل .. ترميهم بحجارةٍ من سجِّيل
و لعبت بهم طير أبابيل .. فصُيِّروا مثل عَصفٍ مأكول
إحدى الصور المُرفَقة تري إحدى اللوحات الجدارية الآشورية و فيها نقش لطيور الأبابيل و هي تقوم برمي الحجارة فوق رؤوس الأعداء
المصادر:
١- ألواح نينوى (أباب-إيلو) تعود إلى حوالي 2,000 ق.م.
٢- ألواح مدينة كالح (النمرود) / شمال العِرَٱق تعود إلى 728 ق.م.
٣- ديوان الشاعر رُؤبة بن العجاج، تقديم وليم بن الورد البروسي
- قصة (نبي) التوراة القرآني الخرافي (نوح) مسروقة من أسطورة الطوفان السومرية البابلية و نجاة (أوتنابشتيم): تمّ اكتشاف لوح أكَدي عمره 3,700 سنة يخبرنا عن الطوفان المُدَمّر للبشرية و نجاة أوتنابشتيم و من كان معه على السفينة (ملحمة كلكامش Gilgamesh، اللوح 11): تنطوي أسطورة الطوفان البابلية على اللوح الحادي عشر 11 من ملحمة كلكامش، هذه الأيقونة الأدبية و التحفة الفنية هي عبارة عن مجموعة من النصوص السومرية، التي تتحدث عن (كلكلمش أو جلجامش بالجيم المصرية) الملك الأسطوري لمملكة (أوروك) و رحلته في البحث عن سر الخلود. و هي تُعد أطول المؤلفات باللغة الأكدية (العقدية / العربية القديمة)، لغة بلاد بابل و آشور، و اللوح الحادي عشر من الملحمة يشكل نواة سفر الطوفان. يُستهل اللوح بوصف اللقاء الذي يجمع بين كلكامش و أوتنابشتيم، الإنسان الذي كان المُخلّص من الطوفان، فيسأله جلجامش عن سر الخلود، و كيف ناله:
"أنظر إليك يا أوتنابشتيم
أنا مثلك و أنت مثلي
قُل لي كيف نُلت الخلود؟
لقد صورتك كبطل، كإله على أهبة القتال"
فيقص أوتنابشتيم عليه روايته، فيبرز الإله (أيا) من خلال كوخٍ من القصب يحذره من خطة الآلهة بإحلال طوفان عظيم:
"إصغِ يا كوخ القصب، و تفكر يا جدار
إهجر ممتلكاتك و انجُ بنفسك
إترك متاعك و أنقذ حياتك
إعمل على حمل بذرة كل ذي حياة"
تصوّر بعد ذلك الآلية التي بدأ بها الإله (أدد / حدد) إله الشمس و العواصف و المطر و الخصب هذه الأعاصير و العواصف العاتية، حتى أنّ الآلهة ذعروا من هول الطوفان، و هربوا صاعدين إلى السماء. و قد دام الفيضان ستة 6 أيام، و راح ضحيته جميع أفراد الجنس البشري، عدا (أوتنابشتيم) و من كان معه على السفينة. تحط السفينة بعد ذلك على جبل (نصير)، من هناك يرسل أوتنابشتيم حمامة للبحث عن يابسة، لكنها لا تلبث أن تعود إليه، يعيد الكرة مع طائر سنونو هذه المرة و لكن السنونو يعود أيضاً دون أن يجد يابسة. و في المرة الثالثة يطلق طائر غراب الذي يطير في السماء دون أن يعود، فيستدل (اوتنابشتيم) بذلك أنه وجد يابسة و أن المياه قد انحسرت. ثم يكافئه الإله (إنليل) إله الهواء و العواصف البابلي بالخلود هو و زوجته:
"ما كنت يا أوتنابشتيم إلا بشراً فانياً
و لكنك و زوجك منذ الآن ستغدوان مثلنا خالدين"
- قصة يأجوج و مأجوج (بالعبرية: גּוֹג וּמָגוֹג ، گوگ و ماگوگ) و هما إسمين يظهران في الكتب الدينية اليهودية و‌ المسيحية و‌ الإسلامية، بالإضافة إلى أعمال أدبية لاحقة، كما في سفر التكوين، أو في أمور متعلقة بالأخرويات كما في سفر حزقيال و‌ رؤيا يوحنا و‌ في القرآن. كما تتصف هاتان التسميتان بالغموض فتارةً تأتي على هيئة أسماء لأشخاص أو شعوب، و تارةً أخرى كتسمية لمنطقة جغرافية. و قد ورد ذكر " يأجوج و مأجوج " في القرآن في (سورة الكهف، الآيات 93-99): {* حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا * قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُمْ سَدًّا * قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ رَدْمًا * آَتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آَتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا * فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا * قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَ كَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا * وَ تَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا *} و هذه الآيات تبين لنا كيف كان يأجوج و مأجوج في قديم الزمان أهل فساد و شر و قوة و بأس لا يصدّهم شيء عن ظلم من حولهم لقوتهم و جبروتهم، حتى قدم الملك الصالح ذو القرنين، فاشتكى له أهل تلك البلاد ما يلقون من شرهم، و طلبوا منه أن يبني بينهم و بين " يأجوج و مأجوج " سدّاً يحميهم منهم، فأجابهم إلى طلبهم، و أقام ردماً منيعاً من قطع الحديد بين جبلين عظيمين، و أذاب النُّحاس عليه، حتى أصبح أشدّ تماسكاً، فحصرهم بذلك الرّدم تحت الارض و اندفع شرهم عن البلاد و العباد. و يرد في كتب الأحاديث النبوية أن خروجهم يكون في آخر الزمان قرب قيام الساعة. كما ورد ذكر " يأجوج و مأجوج " أيضاً في موضع آخر من القرآن يبين كثرتهم و سرعة خروجهم و ذلك في (سورة الأنبياء، الآية 96): {* حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ *} لكن هذه القصة أصلها نقش على مسلّة الملك الأكدي نارام سِن حفيد الملك ساركون أو صارغون / صارجون Sargon الأول الأكدي، و نارام سِن هو ملك أكَد الذي حكم بين عامي 2,254 و 2,218 ق.م. و كان معنى إسمه (المحبوب من الإله سِن) أو (محبوب سين إله القمر) أي ("حبيب الله" بلغتنا الحالية)، و مسلّة الملك نارام سِن التي تُخلِّد إنتصاراته على المتمردين هي عمل نحتي نافر بارتفاع مترين (عمرها أكثر من 4,250 سنة و هي محفوظة اليوم بمتحف اللوفر في باريس)، تصور نارام سين برداء قصير و صدر عاري، مُعتمراً تاج الألوهية ذو القرنين (التي تدل بشكل واضح على إله القمر فهو محبوب سِن أو سين / حبيب الله)، و هو يهاجم مجموعات الـ لولوبي Lulubi، و يحمل بيُسراه قوساً و عصا، و يحمل بيمينه سهم. و قد كانت هذه المسلة منصوبة أساساً في (سيبار) كما يبين النص المحفور عليها، إلا أنه تم العثور عليها في إحدى حملات التنقيب عام 1,889 م في (سوسة) في جنوب العراق و يرد في النص المعزو للملك العيلامي (شوتروك ناهونته الثاني) و الذي حكم من عام 1,185 إلى 1,155 ق.م. حملته على البابليين و التي قام بها عام 1,158 ق.م. و يصف تدميره لسيبار و نقله لمسلة الملك نارم سن ليقدمها للإله (ينشو شيناك) كما أن النص الأصلي الأكادي مشوه و متضرر و أغلب الظن بفعل العيلاميين عندما انتزعوه و نقلوه بعد تدميرهم لسيبار. لكن ما هي حقيقة خرافة يأجــــــوج و مأجــــــوج؟
جميع العراقيين يسمعون ب(ينابيع القير) و مداخنها و التي تقع غرب (هيت) و هي مدينة عراقيّة كانت تلقب ب"وردة الرمال" تقع في غرب العراق و تبعد 180 كم عن بغداد، تحيطُ بها إثنتا عشرة 12 عيناً تسمّى العيون الطبيعية و القيريّة و المعدنية و الكبريتيّة و يقصدها الناس منذ القديم للإستشفاء من الأمراض الجلديّة و يستخرجون منها القار منذُ آلاف السنين الذي يستخدمونه في بناء المعابد و القصور و البيوت و السدود و السفن و الأواني المنزلية و في تبليط الطرقات. و تشتهر هيت ببساتينها و جنائنها المتكئة على الضفّة اليمنى للفرات و قلعتها و نواعيرها الأثريّة، و يلتقي عندها السدّ القادم من عانة مع السدّ القادم من بحيرة الحبانية، و هما سدّان من العهد السومري الأخير قبل عهد الملك صارغون أو سركون الأول. نجد في النقوش الآشوريّة المكورة في الرقيم الطيني الموجود في مكتبة أشور بانيبال في نينوى أن الملك الآشوري (توكولتي نينورتا) الذي حكم من 899 ل 884 ق. م. أنه قد أمضى الليل في هيت الواقعة بجوار سد الحجارة الذي يفصل آلهة ينابيع القار عن المدينة و أنّ الجنود سمعوا أصوات الآلهة تنبعث من حجر (الأشميتا). لكن في الحقيقة و كما بتنا نعلم اليوم لم تكن تلك الأصوات إلا أصوات الغاز المضغوط المنبعثة من المكان، و تتميز العين الكبريتية بحرارتها المُرتفعة جداً و هي تغلي دائماً بكمية هائلة من القار الذي يتطاير عالياً ثم ينفجر، و ما أن يرمي المرء عود الثقاب المشتعل فيها، حتى يرى شلالاً من النار لا يلبث و أن يخمد لتبقى محتويات هذه العين تغلي و تفور بعنف، و تتميز أرضها بالصخور الكلسيّة و الجصّية و حجارة الصوّان التي تحتوي على نسبة من الفولاذ و التي كان يصنع الناس منها المعاول و الفؤوس و المناجل و السكاكين
في رحلة الملك نارام سن حفيد الملك سرغون أو سركون الأول الأكادي لإخضاع الممالك المتمردة و التي جرت في القرن 24 قبل الميلاد وصل نارام غرب الفرات إلى مدينة هيت المعروفة بخيراتها الزراعية و أنعامها و جناتها، فشكى له أهل هيت مشكلة الفوهتين الكبيرتين اللتين ينبع منهما القير، و كانت إحداهما ذات مياه باردة بينما كانت الثانية مياهها ساخنة و مياه كلا النبعتين مالحة و مرة و تنبعث منهما أصوات الغاز المضغوط الخارج من تحت الارض و الذي يشبه صوت أقوام كثيرون يدبون تحت الأرض (جن و شياطين بتخيلات و تصورات الأقدمين) و كان قدماء سكان هيت قد قاموا بمحاولة بناء سد يفصل المياه التي تفيض من الفتحتين على أراضيهم الخصبة و تفسدها و تجعلها عقيمة بور غير صالحة للزراعة لاحتوائها على نسب عالية من المعادن و القار و الكبريت و الكلس و لكنهم فشلوا فقام نارام سن بحسن تدبيره ببناء ردم من حجارة الجص الأحمر الذي تشتهر بها مدينة هيت (وردة الرمال) ثم أفرغ عليه القار (القطران) بانياً بذلك ذلك السدّ و من ثم أمر بإضرام النار و إفراغ القطران فيه و هو القار النقي الذي ما يزال أهل هيت يستخدمونه في صناعة الأطباق و أواني شرب الماء من خوص أشجار النخيل التي يطلونها بالقار بعد تسخينه ليغدو أملساً مانعاً لأيّ تسرّب. فلم يكن يأجوج و ماجوج إذاً سوى أصوات الغاز المضغوط الذي يشبه أصوات أقوام كثيرة يدبون دبيبهم تحت الأرض!! و الزائر لمدينة هيت اليوم يلاحظ أن منطقة الينابع هي بالفعل منطقة بور عقيمة لا تنبت زرعاً كما سيجد الكثير من حجارة الجص المُنتشرة في المكان. و قد تلقّب الملك نارام سِن بالألقاب التالية:
1- ملك جهات العالم الأربع
2- إله أكاد
3- بعل عشتار
4- حبيب الرب أو حبيب الله
و قد كتب إسمه مع العلامة الدالة على الألوهية، حيث أنه في عصر سلالة أور الثالثة مُثل نرام سن كأحد الآلهة، كما كان عليه جده (شارو كينو أي سرجون بالجيم المصرية / صارغون / سركون)، فعلى مسلة نرام سن يظهر هذا الملك بتاج الآلهة (الهلال القمري رمز سن / إله القمر / إيل / الله) ذو القرنين. و من هنا فإن "ذو القرنين" لقب النبي موسى التوراتي "ذو القرنين" و لقب الإسكندر المقدوني "ذو القرنين" مقتبسين في الحقيقة من شخصية هذا الملك الأكدي نرام سِن و ليس كما التبس هذا الأمر و لا يزال يلتبس و يختلط على الكثيرين من الباحثيين التاريخيين و الناس العاديين!!
للمزيد يُرجى مراجعة هذه الحلقة: قصص الدّيانة اليهوديّة، خرافات "الأنبياء" طوفان نوح، النبي إدريس (أخنوخ)، يأجوج و مأجوج، ليلى ليليث سيّدة الليل، الإله مولوخ (الملاك مالك خازِن جهنّم)، د. سام مايكلز على الرابط التالي:
m.facebook.com/story.php?story_fbid=569491173401280&id=263584180658649
2. ثانياً - المصدر الثاني - ما أخذ عن اليهودية (الإسرائيليات):
ليس الموضوع هنا مجرد إبداء آراء و إنما هي طرح تساؤلات، فإننا نقرأ و نطلع باستمرار و إننا لنتساءل لعل الفقهاء يشاركوننا بإجاباتهم المنطقية السليمة. تقول مراجع دراسة مقارنة الأديان أن محمد اعتمد على مصادر متعددة في كتابة قرآنه منها مصادر يهودية إسرائيلية، و الواقع أن التراث الإسلامي يعرف موضوع الإسرائيليات في الأحاديث النبوية إذ يقول الشيخ إبن تيمية في كتابه [جامع الرسائل ص 64] عن الأحاديث المدسوسة: "هي كلام باطل لا تقوم بها حجة، بل إما أحاديث موضوعة، أو إسرائيليات غير مشروعة". لكن نفس الشيء قيل عن القرآن و ليس الأحاديث النبوية فقط: فقد جاء في (سورة الفرقان: 4-6): و قال الذين كفروا إن هذا إلا إفك قد افتراه، و أعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلماً و زوراً. و قالوا أساطير الأولين اكتتبها، فهي تُمْلَى عليه بكرة و أصيلا! و يعترف الرهبان النصرانيون و المحمديون الأوائل أنهم أخذوا من العهد القديم قصصه بقولهم في (سورة الأعلى 87: 18- 19): إن هذا لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم و موسى، و في (سورة النجم 53: 36-37): أم لم يُنَبَّأْ بما في صحف موسى و إبراهيم، و في (سورة الشعراء 26: 196): و إنه في زُبُر الأولين. و قد وضح المفسرون (الصُّحُف الأولى) بأنها "سائر الكتب المنزلة قبل القرآن". فماذا أخذ المحمديون الأوائل من كتب العهد القديم (التوراة)؟
في الواقع أخذوا الكثير! تُقسَم المصادر الإسرائيلية التي تسرّبت و بغزارة إلى القرآن إلى جزأين: ١. أسفار العهد القديم (عددها 39 سفراً بما فيها أسفار التوراة الخمسة الأولى)، و ٢. الأساطير الشعبية أو القصص الخيالية اليهودية:
١. دعونا نورد لكم فيما يلي بعض الأمثلة على ما أخذه القرآن من أسفار العهد القديم:
* من سفر التكوين:
ـ قصة الخليقة (1: 25): في البدء خلق الله السموات و الأرض، نجدها في (سورة الأنعام 6: 73): و هو الذي خلق السماواتِ و الأرضَ
ـ قصة آدم و حواء (1: 26ـ34): خلق الله الإنسان على صورته و باركه، نجدها في (سورة البقرة: 30ـ39): إني جاعلٌ في الأرضِ خليفة
ـ قصة قايين (قابيل) و قتله لهابيل (4: 1ـ16): و حدث أن قايين قام على هابيل أخيه و قتله، نجدها في (سورة المائدة 5: 30): فطوّعت له نفسه قتل أخيه فقتله
ـ قصة نوح و الطوفان (إختلاف القرآن في هلاك واحد من أبنائه) (إصحاحات 6 ـ 10)، نجدها في القرآن في سور عديدة منها (سورة نوح) و (سورة يونس) و (سورة هود) و (سورة إبراهيم)
ـ قصة إبراهيم (مع إختلافات في بعض الأمور في حياته) (في سفر التكوين إصحاحات 12ـ 25)، نجدها في القرآن في سور كثيرة منها: (سورة البقرة) و (سورة الأعلى) و (سورة إبراهيم)
ـ قصة لوط (14)، نجدها في القرآن في (سورة هود) و (سورة الصّافات)
ـ قصة يعقوب إسرائيل، و بني إسرائيل (29ـ 38)، نجدها في القرآن في (سورة البقرة) و (سورة الصّف)
ـ قصة يوسف (39ـ50)، نجدها في القرآن في (سورة غافر)
* من سفر الخروج:
ـ قصة موسى و فرعون، نجدها في (سورة البقرة)
ـ قصة عامود السّحاب (الغمام) نجدها في (سورة البقرة 57)
ـ قصة المن و السلوى، نجدها في (سورة البقرة 57)
ـ قصة الصخرة (الحجر)، نجدها في (سورة البقرة 60)
ـ قصة العجل الذهبي، نجدها في (سورة البقرة 54)
ـ قصة تجلّي الله للنبي موسى في شجرة، نجدها في (سورة القصص) و (سورة طه) و (سورة النمل)
* من سفر اللاويين:
ـ شريعة العين بالعين و السن بالسن (14: 14)، نجدها في (سورة المائدة 45)
* من سفر العدد:
ـ قصة البقرة الحمراء (19)، تحولت إلى بقرة صفراء و نجدها في (سورة البقرة 67 ـ71)
* من سفر التثنية:
ـ أخذ موسى كتب التوراة (34)، نجدها في (سورة البقرة 53)
* من سفر صموئيل:
ـ شاؤول و داوود و جليات (سفر صموئيل)، ترد في (سورة البقرة)
* من سفر الملوك و الأيام:
ـ قصة سليمان النبي (سفر الملوك)، ترد في (سورة الأنبياء) و (سورة النمل) و (سورة سبأ)
ـ إيليا و أليشع (سفر الملوك)، ترد في (سورة الأنعام) و (سورة الصّافات)
* من سفر أيوب:
ـ قصة أيوب (سفر أيوب)، ترد في (سورة الأنبياء)
* من سفر يونان (يونس):
ـ (سفر يونان)، ترد في (سورة يونس)
٢. ماذا عن الأساطير الشعبية اليهودية (قصص الفلكلور اليهودي) التي أخذ منها؟
قصص الفلكلور اليهودي هي كتب القصص الخيالية اليهودية المأخوذة عن التلمود اليهودي البابلي، فقد كان اليهود يؤلفون قصصاً خيالية يتسلون بسردها و حكايتها في الليالي الطويلة. و الواضح أن المحمديون الأوائل أخذوا من هذه القصص ظناً منهم أنها كانت من التوراة. و الواقع أنه قد ورد في تسع 9 سور من القرآن آياتٌ توضح أن المعاصرين للمحمد تيقنوا من أن ما كان يقوله هو فعلاً مأخوذ من قصص الأساطير القديمة تلك، و قد عبّروا عن هذا للنبي نفسه، يتضح ذلك مما يلي: (سورة الأنعام 6: 25): يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين. و هكذا جاءت أيضاً في (سورة الأنفال)، و (سورة النحل) و (سورة المؤمنون) و (سورة الفرقان) و (سورة النمل) و (سورة الأحقاف) و (سورة القلم) و (سورة المطففين). إذاً هذه القصص أو الأساطير الشعبية و الخيالات اليهودية وجدت هي الأخرى مكاناً لها في القرآن، و هذا ما حدا برجالات قريش -بحسب الرواية الإسلامية-إلى وصف ما كان يرويه (النبي) من قصص على أنها "أساطير الأولين" و ذلك في أكثر من موضع في القرآن. ترى هل كان "كُفّار قريش" من الوعي لدرجة وضع هذه الحكايات في إطارها الأسطوري في الوقت الذي تعامل معها "النبي" كما لو كانت حقيقة فعلية؟! كتب الأساطير الشعبية و على ما يبدو تعرف ب(كتابات ما بين العهدين)، و هي مرويات موازية للمرويات الكتابية (أسفار العهد القديم) كانت رائجة في مناطق تواجد اليهود الكثيف. و من أمثلة الإختلافات ما بينهما أن الأسفار التوراتية تسقط من المشهد، فمثلاً: ذكر إبليس في قصة إغواء حواء لآدم بالأكل من الشّجرة المُحَرّمة، بينما تلقي كتابات ما بين العهدين باللائمة على إبليس. و في مثال ثاني، نجد أن الأسفار التوراتية تغيب هاجر كلياً عند وصف رحلة إبراهيم و سارة إلى مصر، في الوقت الذي تُقحِم كتابات ما بين العهدين شخصية هاجر كهدية من فرعون، و ربما هذا هو الخيط الذي تأسّست بموجبه صلة القرابة "المُفتَرضة" بين العرب و اليهود
للنّظر إلى ما خلّفته تلك الأساطير الشعبية من بصمات واضحة على القرآن -في معرض تأكيدنا على الإقتباسات القرآنية من الأساطير الشعبية اليهودية - نورد لكم ما ذكره تحديداً أحد علماء المُسلمين و هو الشيخ عبد الله يوسف علي الذي ترجم القرآن للغة الإنجليزية، فقد قال في (تفسيره للقرآن ص 1,382، و ص 1,638)، بأن القرآن أخذ عن تلك الكتب التي أطلق عليها إسم [كتب الفلكلور السّامي أو فلكلور الشعوب السّامية] حيث يقول: يوجد كتاب باللغة اليونانية قام الأستاذ (G. H. BOX) بترجمته إلى اللغة الإنجليزية و قد نشر في لندن سنة 1,927 م، و يضيف الشيخ عبد الله قائلاً: يبدو أن هذا الكتاب مأخوذ من أصل عبري. و أشار أيضاً إلى مصدر آخر و هو كتاب [المِدْراش أو المِدراس اليهودي] و الشيخ عبد الله كتب تفسيره باللغة الإنجليزية حيث أنه مُسلم هندي الأصل و قد ذكر كتاب [المِدراس اليهودي] باللغة الإنجليزية هكذا: The Jewish Midrash (ص1,638)، و إليكم هنا بعض ما أخذه القرآن من كتب الأساطير الشعبية اليهودية:
- أسطورة تعلُّم قايين (قابيل) من طائر الغُراب كيفية دفن أخيه الواردة في (سورة المائدة: آيات 30-35): منقولة عن كتاب [فرقي ربي أليعزر: فصل 21]
- أسطورة إلقاء إبراهيم في النّار بأمر من النّمرود دون أن يحترق الواردة في (سورة الأنبياء: آية 69): منقولة عن كتاب [مِدراس رباه Midrash Rabby الذي أشار إليه الشيخ عبد الله يوسف عليّ، فصل 14]
- أسطورة إجتماع سليمان بمجلسه المؤلّف من الجّن و العفاريت للتدبُّر في مسألة إحضار عرش الملكة بلقيس قبل وصولها الواردة في (سورة النمل: آيات 38-42): منقولة عن كتاب [التّرجوم الثاني لسفر أستير The Second Targum of Easter و المعروف بإسم (Targum Sheni)]
- أسطورة شرب الملاكين هاروت و ماروت الخمر و مُمارستهما للزّنا و تعليمهما النّاس السّحر الواردة في (سورة البقرة: آية 102): منقولة عن كتاب [مِدراس أو مِدراش يلكوت Midrash Yalkot الفصل 44]
- أسطورة رفع الجبل فوق رؤوس اليهود الواردة في (سورة الأعراف: آية 143): منقولة عن كتاب [عبوداه زاراه: الفصل الثاني 45]
- أسطورة مسخ اليهود إلى قردة و خنازير: نقل القرآن هذه الأسطورة عن تقليد يهودي قديم بشهادة الشيخ عبد الله يوسف علي، في (تفسيره للقرآن ص 34)
- أسطورة السّماوات السّبع الواردة في (سورة الإسراء: آية 45): منقولة عن الكتاب اليهودي الشعبي المُسَمّى [حكيكاه: باب 9، الفصل 2]
- أسطورة أن أبواب جهنم سبعة، نقلها مؤلفوا القرآن عن الكتاب اليهودي الشعبي المُسَمّى [كتاب زوهر، فصل 2]
- أسطورة أن عرش الله على الماء، نقلها الراوي القرآني عن الكتاب اليهودي الشعبي المُسَمّى [تفسير راشي المأخوذ من سفر تكوين 1: 2]
- أسطورة أن الطوفان كان من الماء المغلي، نقله القرآن عن الكتاب اليهودي الشعبي المُسَمّى [روش هشاناه فصل 16: 2]
- أسطورة اللوح المحفوظ الواردة في (سورة البروج: آيات 21-22): منقولة عن الكتاب اليهودي الشعبي المُسَمّى (فرقي أبوت: باب 5، فصل 6]
و هنا قد يسأل سائل: كيف عرف المحمديون الأوائل بكل هذه القصص؟ و الجواب هو أن الكثير من اليهود و النصارى كانوا يعيشون في بلاد فارس و العراق و الشام و فلسطين و مصر و شبه الجزيرة العربية و اليمن! و ربما نجد الإجابة على هذا السؤال عند الشيخ خليل عبد الكريم في كتابه [فترة التكوين في حياة الصادق الأمين ص 95] إذ يقول: "أتاحت السيدة خديجة للنبي المحمد التَّماس مع إبن عمِّها القس ورقة بن نوفل و غيره مثل الرّاهب عدّاس و بحيرى الرّاهب و قضاء الليالي الطوال مع القس ورقة بن نوفل في المُدارسة و المُذاكرة و المُحاورة، و هي التي هيأت له الإختلاط بأصحاب كافة الملل و النّحل و العقائد و الأديان الذين اكتظّت بهم مكة"، و يتابع (ص121): "في المساء، في ليل مكة الطويل الشتاء كان يقضيه مع الطاهرة بمفردها أحياناً و بحضور القس أحياناً أخرى حيث كانت تتم في تلك القعدات مُذاكرة التوراة التي نقلها القس ورقة من اللسان العبراني إلى اللسان العربي و ما يعقبها من شروح و إيضاحات و حوارات في تلك الجلسات التي كانت تستمر حتى بزوغ الفجر أحياناً"
3. ثالثاً - المصدر الثالث - ما أخذه القرآن عن المسيحية:
كذلك قدّمت المُعتقدات و الأفكار و الآثار المسيحية خدمات لمؤلّفي القرآن كما فعلت المرويّات اليهودية المكتوبة و الشفهية، و بالمثل، تُقسَم المصادر المسيحية إلى جزأين: ١. الأناجيل الرّسمية الأربعة (متى و مرقص و لوقا و يوحنا)، و ٢. الأناجيل غير القانونية (الأبوكريفا) أو ما تُسمّى بكتب الهرطقة و الأساطير الشعبية:
١. لنبدأ بالمصدر الأول، أي الأناجيل الأربعة:
- قصة بشارة الملاك لزكريا (بشارة لوقا 1: 13): فقال له الملاك: لا تخف يا زكريا .. و امرأتك أليصابات ستلِد لك إبناً و تسميه يوحنا .. ليس نبي أعظم من يوحنا، مع ملاحظة تغيير إسم يوحنا إلى يحيى، ترد في (سورة مريم 19: 7) نقرأ: يا زكريا إنا نُبَشِّرُكَ بغُلامٍ إسمه يحيى لم نجعل له قبلُ سَمِيَّا
- العذراء مريم و بشارة الملاك (لوقا 28:1): فدخل إليها الملاك و قال سلامٌ لكي أيتها المُنعم عليها. لا تخافي. ها أنت ستحبلين و تلدين إبناً و تسمينه يسوع. هذا يكون عظيماً و إبن العلي يُدعَى. فقالت مريم للملاك: كيف يكون هذا و أنا لست أعرف رجلاً؟. فأجاب الملاك و قال لها: الرّوح القدس يحلّ عليكي، و قوة العلي تظللك، فلذلك القدوس المولود منك يُدعَى إبن الله. ترد في (سورة آل عمران 3، آية 45): إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يُبشِّرُكِ بكلمةٍ منه إسمه المسيح عيسى بن مريم وجيهاً في الدنيا و الآخرة و من المُقَرّبين. و يُكَلِّم النّاس في المهد و كهلاً و من الصّالحين. قالت ربي أنى يكون لي ولد و لم يمسسني بشر ...
- تعاليم المسيح (لوقا 25:18): دخول جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله، ترد في (سورة الأعراف 7: 40) نقرأ: إن الذين كذبوا بآياتنا و استكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء و لا يدخلون الجنة حتى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمِّ الخِيَاطِ
- نصيب الأبرار الصالحين في السماء في (لوقا 9:2): ما لم ترى عين و لم تسمع أذن و لم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه، ترد في (مشكاة المصابيح: ص487): ورد في الأحاديث النبوية عن أبي هريرة أن محمد قال أن الله قال: "أعددت لعبادي الصّالحين ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر" (مع ملاحظة أن هذه في كتب السيرة النبوية و ليست آية قرآنية)
- مُعجزات يسوع المسيح في الخلق، و تفتيح عيون العميان و شفاء البُرْصَ و إقامة الموتى (متى 4: 33 ـ 24): و كان يسوع يطوف كل الجّليل يُعَلِّم في مجامعهم و يُكَرِّز ببشارة الملكوت و يُشفِي كل مرض و كل ضعف في الشعب. فذاع خبره في جميع سوريا فأحضروا إليه جميع السُّقماء و المُصابين بأمراض و أوجاع مُختلفة و المجانين و المصروعين و المفلوجين فشفاهم و أقام كثيرين من الأموات، ترد في (سورة آل عمران 3: 49): إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله، و أبرئ الأَكْمَهَ (الذي ولد أعمى) و الأبرَص و أُحيي الموتى بإذن الله، و أنبئكم بما تأكلون و ما تدّخرون في بيوتكم
- و في رفض اليهود له (متّى 26:4): و تشاوروا لكي يمسكوا يسوع بمُكرٍ و يقتلوه. (سورة آل عمران 3، آية 54): و مكروا و مكر الله و الله خير الماكرين
- وصف رفع يسوع إلى السّماء (مرقص 16:6): يسوع النّاصري المصلوب قد قام ليس هو ههنا، ترد في (سورة النساء، آية 158): بل رفعه الله إليه و كان الله عزيزاً حكيماً
٢. أيضاً كان لكتب الهرطقة (الأناجيل غير القانونية) و هي ما تُسمّى بكتب الفلكلور الشعبي المسيحي، تأثير موازي على مؤلّفي القرآن و من أمثلة ذلك من هي مريم؟
- جاء في (سورة مريم 19، آيات 28-29): يا أخت هارون ما كان أبوك امرؤ سوء و ما كانت أمك بغياً. و جاء كذلك في (سورة التّحريم 66، آية 12): و مريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا، و في (سورة الفُرقان 25، آية 37) نقرأ: و لقد آتينا موسى الكتب و جعلنا معه أخاه هرون وزيراً. الواضح هنا أنّ مؤلفي القرآن وقعوا في إلتباس تاريخي فادِح يكشف بشرية القرآن، فمريم بنت يواقيم أم يسوع المسيح ليست هي مريم أخت هارون و موسى بنت عمران. فالأخيرة يفترض أنها عاشت في زمن موسى و الذي يرجع إلى حوالي 700 ل 600 سنة قبل الميلاد أي أن بين المريمين حوالي ستة إلى سبعة قرون!! و الخطأ الذي وقع فيه مؤلفوا القرآن أنهم نسبوا مريم أم المسيح إلى عمران الذي هو أبو مريم أخت موسى و هارون، بينما إسم أبو مريم أم المسيح هو (يواقيم أو يواكيم) و ليس (عمرام أو عمران)!
- قصة إحضار ملاك طعاماً لها الواردة في (سورة آل عمران 3: 37): و كفلها زكريا، كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً قال: يا مريم أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب. هذه القصة موجودة في الكتاب الشعبي المُسَمّى [حكاية مولد مريم و طفولية المُخَلِّص الفصل 20]
- قصة كلام المسيح في المهد: جاء في (سورة مريم 19، آيات 30-33): قال إني عبد الله أتاني الكتاب و جعلني نبياً، و جعلني مُباركاً أينما كنت و أوصاني بالصّلاة و الزّكاة ما دمت حياً. قصة كلام الصّبي في المهد أيضاً مأخوذة من كتاب [حكاية مولد مريم و طفولية المُخَلِّص: الفصل 20] و المُثير أن تلك القصة تعود جذورها إلى أسطورة هندية عن مولد بوذا قبل ميلاد يسوع المسيح ب557 سنة، و هي موجودة في كتاب إسمه [ندانه كتها جاتكم: فصل1، ص50]
- قصة خلق المسيح للطيور: جاء في (سورة آل عمران، 41-43): إنّي أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله. هذه الأعجوبة مُستقاة من الكتاب الشعبي [طفولة المسيح: فصل 36]
- قصة إنزال مائدة من السماء الواردة في (سورة المائدة 5: 112ـ 115): إذ قال الحواريون: يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن يُنزِلَ علينا مائدة من السماء؟ قال: اتقوا الله إن كنتم مؤمنين. قالوا: نريد أن نأكل منها و تطمئن قلوبنا. قال عيسى إبن مريم: اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيداً. قال الله: إني منزلها عليكم! الواقع أن الكتاب المقدس لم يذكر ذلك أبداً، و إنما أخذت هذه القصة من الكتب الشعبية أيضاً
- قصة أهل الكهف الواردة في (سورة الكهف) و التي ذكرناها بالتفصيل في إحدى الحلقات السابقة مؤخراً: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم و يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب و يقولون سبعة و ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم. و لا تستفت فيهم منهم أحدا ... هذه القصة وردت في كتاب سير القديسين و الشهداء المعروف لدى المسيحيين بإسم [السنكسار، تحت يوم 20 من شهر مسرى] و هذا نص القصة: في مثل هذا اليوم من سنة 252 م استشهد الفتيان السبعة القديسين الذين من أفسوس و هم: مكسيموس و مالخوس و مرتينيانوس و ديوناسيوس و يوحنا و سرابيون و قسطنطين. و لما أثار الملك عبادة الأوثان، وُشِيَ بهم لديه. فالتجأوا إلى كهف خوفاً من أن يضعفوا فينكروا السيد المسيح. فعلم الملك بذلك، و أمر بسد باب الكهف عليهم. و كان واحد من الجنود مؤمناً بالسيد المسيح، فنقش سيرتهم على لوح من نحاس، و تركه داخل الكهف. و هكذا أسلم القديسون أرواحهم الطاهرة. و أراد الله أن يكرّمهم كعبيده الأمناء، فأعلن عن مكانهم إلى أسقف تلك المدينة. فذهب الأسقف و فتح باب الكهف فوجد أجسادهم سليمة. و عرف من اللوح النّحاسي أنه مضى عليهم نحو مئتي 200 سنة. كما عُرِفُوا من قِطع النّقود التي وجدوها معهم أنهم كانوا في أيام الإمبراطور داكيوس أو دقيوس. هذه القصة مذكورة قبل ظهور الإسلام بحوالي مئة 100 سنة في كتاب للقس يعقوب السّروجي (450 م ل 521 م) من مدينة أفسُس اليونانية (تقع في تركيا اليوم) ...
الآن كيف وصلت هذه القصص إلى بلاد فارس و العراق و الشام و فلسطين و مصر و شبه الجزيرة العربية و اليمن، و كيف عرفها المحمديون الأوائل؟! المعروف أن المسيحيين كانوا منتشرين في جميع هذه البلاد. ذكرت السيرة النبوية لإبن هشام: (مجلد 1، ص44-217) إعتناق الكثيرين للنصرانية و المسيحية في شبه الجزيرة العربية و اليمن (و قد خلط الرّواة الفُرس النصرانيين بالمسيحيين و جمعوهما تحت مسمى واحد هو النّصارى)، كاعتناق (تبّان) ملك اليمن للنّصرانية و دعوته قومه لاعتناقها في نجران في شمال اليمن و جنوب الحجاز، و أيضاً ذكرت أن (فيميون) و (صالح) قاما بنشر النّصرانية في نجران، و أيضاً ذكرت (إبن الثامر) و دعوته إلى النّصرانية في نجران، و تنصُّر ورقة إبن نوفل في مكة، و تنصُّر إبن الحويرث و كثيرون آخرون. و ذكرت قبائل اليهود العرب في شبه الجزيرة العربية (مجلد 1، ص462 ـ 464) و هم: بنو النّضير و بنو ثعلبة و بنو قينقاع و بنو قريظة و بنو زريق و بنو حارثة و بنو عمر و بنو النّجار، و قد حمل هؤلاء و أولائك تلك القصص الشعبية معهم عندما هربوا من فلسطين باتجاه بلاد الشام و العراق و فارس شرقاً و إلى الحجاز و اليمن جنوباً و إلى مصر و شمال أفريقيا و إسبانيا غرباً (يهود السفرديم) بعيداً من بطش الرّومان أبان قمعهم للثورات اليهودية المُتكررة (ثلاث ثورات كُبرى) على الحُكم الرّوماني لفلسطين في القرنين الأول و الثاني للميلاد
يتضح لنا مما سبق أنّ كانت للكتب اليهودية و المسيحية إسهامات جمّة في تشكيل الذاكرة التاريخية للقرآن بما وفّرته من ذخيرة قصصية استفاد منها الرّهبان النّصرانيون مؤلّفوا القرآن و المحمديين الأوائل في مشروعهم الدّعوي الجديد. الغريب أن النبي (بحسب الرواية الإسلامية) في مرحلة مُتأخرة من حياته هاجم الكتب المقدسة لتلك الديانتين مُتهماً الأحبار "بتحريف الآيات" عن مواضعها. إذا كان (النبي) مُحقاً في اتهاماته تلك، فهذا يستدعي التّساؤل عن مصداقية الآيات القرآنية الكثيرة التي نُسِخَت من أسفار العهد القديم و الجديد، فإذا كانت تلك الكتب "محَرّفة" فالمنطق يقول أن التّحريف قد تسرّب بدوره إلى الآيات القرآنية! هذه الإتهامات التي نقلها لنا الرواة الفُرس في العهد العباسي نجد جذورها في رسالة الإمبراطور ليو الثالث إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز يشكوه فيها تلاعُب أبو تراب و الحجّاج بسور و آيات القرآن و تحريفها. لكن ما الذي دفع المحمديون الأوائل للإنقلاب على الديانتين الشقيقتين (اليهودية و المسيحية)؟! المهتمين بدراسة الأديان يمكنهم ملاحظة ظاهرة بارزة تتمثل في أن الدين الصاعد و الخارج لتوه من رحم الدين القديم عادة ما يلجأ إلى الإطاحة بما قبله، و هي ظاهرة يمكن الوقوف عليها حتى من دراسة الأساطير القديمة و تفكيك رموزها. أما التّفسير الآخر لسلوك القرآن المُتَبَدِّل من إحتضان محتويات الكتب المقدسة إلى رميها بالتّحريف و التّضليل فربما يفسر في إطار صراع (النبي المحمد) بعد انتقاله إلى المدينة مع الجاليات اليهودية، و هو ما استدعى حتى ضرب اليهود في أصل ديانتهم و هذا ما نرجّحه إذ أنه تملقهم كثيراً في البدء متأملاً منهم قبول دعوته و الإعتراف بنبوّته، لكنه انقلب و حقد عليهم بعدما رفضوا دعوته و رفضوا الإيمان به و بنبوته
4. رابعاً - المصدر الرابع - ما أُخذ عن الحنيفية:
من هم الحنفاء؟ يقول المؤرخون المسلمون أن الحنيفية هم اليهود من ملة إبراهيم عليه السلام (و اتبعوا ملة إبراهيم حنيفاً) و لكننا نريد أن نوضح ما أَخذه القرآن من مبادئها لكن بدايةً لا بد أن نذكر هنا أن القس ورقة بن نوفل قبل أن يصبح قساً نصرانياً على مكة كان (حنيفياً) و كان معه مجموعة من الرجال من بينهم رجلٌ كان يدعى (زيد بن عمرو بن نفيل) و كان هذا الرجل قد اعتزل فوق جبل حرّاء على الطريقة الزرادشتية أو كما ورد عن النبي زرادشت، و كان (النبي المحمد) يقضي شهراً معه كل عام متحنفاً مما أثّر في أفكارهِ و توجهاته على مدى 20 سنة (و طبعاً الحنيفية المعنية هنا لا تعني المذهب الحنفي الذي أتى بعد ظهور الإسلام كمذهب مثل مذاهب الجعفري و الحنبلي و المالكي و الشافعي). و تتلخص مبادئ و تعاليم الحنيفية في قصيدة زيد بن عمرو بن نفيل [سيرة إبن هشام ج 1 ص 219] هذه التي يقوله فيها:
أ ربَّاً واحداً أم ألفُ ربٍ .. أ دينٌ إذا تُقُسِّمَتِ الأمورُ
عزلتُ اللات و العزى جميعاً .. كذلك يفعلُ الجَلِدُ الصبورُ
فلا العزى أُدينُ و لا ابنتيها .. و لا صنميْ بني عمرٍ أزورُ
و لا هُبَلا أدينُ و كان رباً .. لنا في الدّهرِ إذ حِلمي يسيرُ
و لكنْ أعبدُ الرحمنَ ربي .. ليغفر ذنبيَ الربُّ الغفورُ
فتقوى اللهِ ربِّكمُ احفظوها .. متى ما تحفظوها لا تبوروا
ترى الأبرارَ دارُهم جِنان .. و للكفار حاميةً سعيرُ
و خزْيٌ في الحياة و إن يموتوا .. يلاقوا ما تضيقُ بهِ الصدورُ
من هذه القصيدة نرى عقيدة الحنيفية و هي نفس ما قاله (النبي المحمد) في القرآن: رفض عبادة الأوثان ـ الوعيد بالعذاب في سعير جهنم ـ الإقرار بوحدانية الله ـ أسماء الله: الرحمن، الرب، الغفور ـ الوعد بالجنة ـ المناداة بدين إبراهيم اليهودي الحنيفي
5. خامساً - المصدر الخامس - ما أُخذ عن المندائيين و المانويين و الزرادشتيين:
من هم المندائيون (أو الصابئة المندائيين)؟ لقد ذكرهم القرآن في أكثر من سورة: (البقرة و الحج)، و في (سورة المائدة 5: 69): {* إن الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئون و النصارى من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحاً فلا خوف عليهم *} يقول أبو الفداء في كتابه [التواريخ القديمة من المُختَصر في أخبار البشر]: "إن ملة الصابئين، أخذوا دينهم عن شيث و إدريس، و لهم كتاب يعزونه إلى شيث يذكر فيه محاسن الأخلاق، مثل الصدق و الشجاعة و التعصب للغريب، و ما أشبه ذلك و يذكر الرذائل و يأمر باجتنابها" .. و للمندائيين و المانويين عبادات ذكرها أيضاً محمود شكري الألوسي البغدادي في كتابه [بلوغ الإرب في أحوال العرب] و منها:
1ـ خمسٌ صلوات توافق صلوات المسلمين من حيث الوقت و قيل سبع
2ـ و لهم الصلاة على الميت بلا ركوع و لا سجود
3ـ و يصومون ثلاثين يوماً، و إن نقص الشهر الهلالي صاموا تسعة و عشرين يوماً (تظل على أن أصلها عبادات قمرية)
4ـ و كانوا يراعون في صومهم الفطر و الهلال و يصومون من ربع الليل الأخير إلى غروب قرص الشمس
5ـ و لهم أعياد عند نزول الكواكب الخمسة المُتحيّرة بيوت أشرافها و الكواكب الخمسة المُتحيّرة هي كوكب زُحَل و المُشتري و المرّيخ و الزّهرة و عُطارد
6ـ و يعظّمون الكعبة
يتضح لنا من هذا أن الإسلام قد أخذ عن المندائيين و المانويين و الزرادشتيين: 1- الصيام 2ـ الصلوات الخمس 3ـ الهلال 4ـ تعظيم الكعبة - يتبع في الجزء الثاني
للمزيد من الإطلاع للمهتمين:
1. Talmud, Midrash, Encyclopedia Judaica, Islam review, Light of love [Myth in the Qur'an]